近日，中國工藝美術(shù)館內(nèi)的人群在一件件陶瓷作品前緩慢移動(dòng)，他們的目光在張聞冰教授的《月照》《青韻》《花箋》之間流轉(zhuǎn)。這場名為“守護(hù)者傳播計(jì)劃·詩心萬象——張聞冰陶瓷藝術(shù)展”，聚集了來自全國文化藝術(shù)界的目光。然而，隨著展覽的持續(xù)鋪開，一個(gè)更深層的問題開始浮出水面：這場高規(guī)格的展覽，它所展示的精湛技藝和深邃美學(xué)，將何去何從？

這不僅是關(guān)于一位已故陶瓷藝術(shù)家的追問，更是“新時(shí)代、新媒體、新史跡”守護(hù)者傳播計(jì)劃必須直面的核心命題——在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，我們究竟需要怎樣的守護(hù)？

中國擁有浩如煙海的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但許多珍貴的技藝正面臨著一個(gè)尷尬的境地：它們被精心記錄、妥善保存，卻與當(dāng)代生活的脈搏漸行漸遠(yuǎn)。傳統(tǒng)的保護(hù)模式往往將非遺項(xiàng)目視為需要被“博物館化”的對(duì)象——建立名錄、資助傳承人、收藏代表作品，這些措施固然必要，卻也容易讓活態(tài)的文化實(shí)踐凝固為靜態(tài)的歷史標(biāo)本。

這種困境在陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域尤為明顯。一方面，傳統(tǒng)制瓷技藝的復(fù)雜性使得傳承門檻極高，漫長的學(xué)習(xí)周期與不確定的經(jīng)濟(jì)回報(bào)讓年輕人望而卻步；另一方面，傳統(tǒng)器物的形制、紋飾與功能，與當(dāng)代人的生活方式和審美需求之間存在著微妙脫節(jié)。當(dāng)一項(xiàng)技藝僅存于少數(shù)匠人的手中，僅展示于博物館的展柜內(nèi)，它的生命力實(shí)際上已在緩慢流逝。

“守護(hù)者傳播計(jì)劃”自發(fā)起之初，便試圖挑戰(zhàn)這一困局。計(jì)劃的聯(lián)合發(fā)起方——人民日?qǐng)?bào)社《民生周刊》、人民文化遺產(chǎn)、江西廣播電視臺(tái)陶瓷頻道——共同認(rèn)識(shí)到，真正的守護(hù)不應(yīng)止步于記錄與保存，而必須走向活化與再生。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果不能在當(dāng)代社會(huì)中找到新的存在方式、新的表達(dá)語言、新的價(jià)值認(rèn)同，那么所有的保護(hù)努力最終都可能成為一場與時(shí)間賽跑的挽歌。

“詩心萬象”展覽的精心策劃，正是對(duì)這一理念的實(shí)踐回應(yīng)。這場展覽沒有滿足于單純呈現(xiàn)張聞冰教授的藝術(shù)成就，而是通過三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的維度，構(gòu)建了一套非遺活化的完整邏輯。

展覽首先完成的是對(duì)張聞冰藝術(shù)體系的學(xué)術(shù)重估與價(jià)值梳理。策展團(tuán)隊(duì)與學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)合作，深入研究了這位藝術(shù)家如何從宋代青瓷的溫潤、元明彩繪的絢爛中汲取營養(yǎng)，又如何創(chuàng)造性地發(fā)展出“泥金飛彩”這一獨(dú)特工藝。在開幕式后舉辦的研討會(huì)上，來自北京大學(xué)、中國美術(shù)學(xué)院、中國藝術(shù)研究院等機(jī)構(gòu)的二十余位學(xué)者，將討論從具體的技藝分析，提升至“東方新古典”美學(xué)體系的建構(gòu)層面。這一過程的意義在于，它將個(gè)體藝術(shù)家的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為可闡釋、可傳播的知識(shí)體系。只有被深刻理解并清晰表達(dá)的傳統(tǒng)，才具備了被創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的認(rèn)知基礎(chǔ)——這首先解決了“我們究竟要傳承什么”的根本問題。

然而，理解僅僅是起點(diǎn)。展覽對(duì)“泥金飛彩”工藝的重點(diǎn)呈現(xiàn)，特別是通過“習(xí)酒·荷花樽”這一創(chuàng)新案例，展示了傳統(tǒng)技藝如何被賦予當(dāng)代形態(tài)與功能。這件作品以張聞冰的鑲器《江南蓮花開》為型，以其瓷板畫《風(fēng)荷棲美眷》為畫，將孤品級(jí)的藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為可供品鑒、收藏的當(dāng)代生活雅器。它證明，傳統(tǒng)技藝完全能夠與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、品牌需求和生產(chǎn)體系相融合，創(chuàng)造出兼具文化內(nèi)涵與市場價(jià)值的新產(chǎn)品。這實(shí)際上回答了一個(gè)關(guān)鍵問題：被精心守護(hù)的傳統(tǒng)，如何才能“有用武之地”？

展覽的第三個(gè)維度或許最為重要——傳播破圈。守護(hù)者計(jì)劃充分利用其媒體基因，構(gòu)建了一個(gè)從國家級(jí)權(quán)威媒體到專業(yè)平臺(tái)再到社交網(wǎng)絡(luò)的立體傳播矩陣。當(dāng)“泥金飛彩”的光影流動(dòng)通過新華社進(jìn)入千家萬戶，當(dāng)“東方新古典”的美學(xué)理念在人民日?qǐng)?bào)、學(xué)習(xí)強(qiáng)國等平臺(tái)的報(bào)道中被闡釋討論，陶瓷藝術(shù)便突破了小眾的專業(yè)圈層，成為公眾可感知、可理解的當(dāng)代文化現(xiàn)象。這一過程重建了傳統(tǒng)技藝與當(dāng)代社會(huì)尤其是年輕群體之間的情感連接，解決了“我們?yōu)檎l而傳承”的受眾問題。

“詩心萬象”展覽的成功，標(biāo)志著“守護(hù)者傳播計(jì)劃”探索的活化范式已初見成效。這種范式可以概括為“研究-創(chuàng)新-傳播”三位一體的協(xié)同系統(tǒng)：學(xué)術(shù)研究為非遺項(xiàng)目建立扎實(shí)的價(jià)值認(rèn)知基礎(chǔ)，創(chuàng)意創(chuàng)新為其注入當(dāng)代生命力，而全媒體傳播則搭建起傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的溝通橋梁。

在這個(gè)系統(tǒng)中，非遺傳承人、學(xué)者、設(shè)計(jì)師、媒體人、企業(yè)家等多元角色，共同構(gòu)成了一個(gè)“守護(hù)者共同體”。他們不再各自為政，而是圍繞共同的目標(biāo)協(xié)同工作。張聞冰的藝術(shù)通過這個(gè)系統(tǒng)，得以在學(xué)術(shù)上被深化理解，在創(chuàng)作上被延續(xù)發(fā)展，在傳播上被廣泛認(rèn)知。展覽期間宣布設(shè)立的“張聞冰藝術(shù)基金”，更是將這一模式向未來延伸——守護(hù)行動(dòng)不僅關(guān)注已成名的大家，更注重培育傳承的“未來梯隊(duì)”，讓創(chuàng)新的火種能夠代代相傳。

更重要的是，這一范式提供了一種可復(fù)制、可擴(kuò)展的方法論。無論是陶瓷技藝、傳統(tǒng)織染還是地方戲曲，都可以通過類似的系統(tǒng)化工作，實(shí)現(xiàn)從靜態(tài)保護(hù)到活態(tài)傳承的轉(zhuǎn)變。守護(hù)者計(jì)劃通過“詩心萬象”展覽證明，非遺的活化不是空洞的口號(hào)，而是可以通過具體路徑實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐。

當(dāng)“詩心萬象——張聞冰陶瓷藝術(shù)展”所激發(fā)的思考與探索卻剛剛開始。這場展覽最終向我們揭示了一個(gè)深刻的啟示：真正的非遺守護(hù)，需要從搶救性的“保存”升級(jí)為發(fā)展性的“活化”，從業(yè)內(nèi)人的“獨(dú)奏”轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)力量的“合唱”，從面向過去的“懷舊”轉(zhuǎn)向面向未來的“創(chuàng)造”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以珍貴，不僅在于它承載著歷史的記憶，更在于它蘊(yùn)含著能夠啟迪當(dāng)代、滋養(yǎng)未來的文化基因。當(dāng)這些基因被激活，當(dāng)傳統(tǒng)技藝被賦予新的形與魂，當(dāng)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可體驗(yàn)、可消費(fèi)、可共鳴的生活之美，傳承便不再是沉重的文化負(fù)擔(dān)，而成為充滿創(chuàng)造愉悅的文化實(shí)踐。

傳播才能看見，使用才有生命！“守護(hù)者傳播計(jì)劃”通過“詩心萬象”展覽，交出了一份關(guān)于“如何守護(hù)非遺”的當(dāng)代答卷。這份答卷的核心要義在于：最好的守護(hù)，不是將傳統(tǒng)封存于過去的保險(xiǎn)箱中，而是為它在當(dāng)代社會(huì)的土壤里找到新的生長點(diǎn)，讓它能夠自己長出新的枝芽，開出屬于這個(gè)時(shí)代的、萬象紛呈的花朵。而這，或許正是所有文化遺產(chǎn)守護(hù)工作最終極的意義所在。