桂琳

　　網絡劇就如網絡文學一樣是內涵模糊和外延寬泛的文藝作品概念，主要原因在于它們都是由舊文藝形式與網絡這一新媒介相結合而產生的新文藝形式。這種新舊結合的復雜性為“網絡+”文藝的創作、評論和研究都帶來挑戰。

　　網絡文學研究界已經逐漸形成一種共識，認為網絡文學并不簡單是傳統文學的網絡版，而是一種新媒介文學形式。這為我們觀察目前日益成為劇集主流的網絡劇帶來啟發。真正意義上的網絡劇也不僅僅是傳統電視劇的網絡版，網絡這一新媒介也使得它具有了與傳統電視劇不一樣的新特質，其中一個最明顯的新特質就是網絡媒介所帶來的融合性特征。

　　換句話說，網絡媒介正在重新塑造劇集的樣貌。而剛剛播完的網絡劇《繁城之下》就很好地把握和利用了這種融合性，從而讓大眾看到了一種新的可能。

　　資源融合：

　　古今中外的巧妙搭配

　　網絡時代的信息不僅海量，而且來源十分廣泛，古今中外的多元材料形成了一個巨大的資源庫。所以相對傳統電視劇，網絡劇在資源選擇上就有了極大自由，可以說古今穿越，中西混搭。

　　以十分受歡迎的馬伯庸歷史劇為例，馬伯庸創作在借鑒和整合不同文化資源上采取的就是一種跨時空、跨媒介的網絡拿來主義思路。與馬伯庸相似，《繁城之下》的編劇和導演王錚曾經作為B站影視解說的UP主，有大量的閱片經驗，并且熟悉網絡文化，這本身就是網絡時代創作者的重要優勢。不過很多網絡劇也因為無法駕馭好雜多繁復的網絡異質性資源，容易被詬病為胡編亂造。就連受到追捧的馬伯庸配方也不是每一部都處理得很好?！斗背侵隆吩谫Y源融合上可以說是十分用心和有成效的，這是該劇有可能成為精品劇的關鍵。

　　首先，該劇情節設計采用混搭資源后的完全虛構情節。這部劇的情節主線是由幾場連環殺人案勾連出20年前的縱火滅門慘案。其中的連環殺人案情節設計明顯借鑒了電影《七宗罪》，只是將其中的《圣經》改為了《論語》，案件推理情節則是借鑒日本的社會派推理。令人稱道的是，雖然情節資源是異質性混搭，但劇中整個犯罪和推理過程卻設計得十分周密，幾乎沒有可有可無的劇情，觀眾不看到結局很難猜到最后的真相，可以說將犯罪懸疑類型的類型樂趣發揮得淋漓盡致。如此嚴密的懸疑編排情節，在目前懸疑類型網絡劇中是出類拔萃的。

　　其次，該劇人物設計則是虛構與真實交織形成。其中最出色的人物設計是典史宋辰和書童陸直。宋辰形象可以說是整部劇的靈魂人物，讓這部劇不僅僅是一個單純的探案故事，也部分上升到了反思歷史、討論思想和探索人性的高度。導演自己說這個形象的靈感來自真實歷史人物唐伯虎，宋辰的科場冤案與唐伯虎的人生遭遇十分相似，他的詩畫才能也與唐相同，劇中出現的宋辰所做的兩首詩也是仿唐的作品。但宋辰身上又具有了唐所沒有的現代思想和現代人格，他的探案才能更是來自當代探案題材的靈感。書童陸直表面上看是個虛構人物，但又是晚明時期大量賤籍普通人的縮影，讓我們看到了晚明時期階級對立的真相，大量的賤籍家奴沒有任何途徑改變自己的命運。作品將他的黑化過程以一個小孩子的成長敘事來進行書寫，則又是一種現代表達，陸直在那個骯臟的環境下，從一個懵懂的孩子到最終犯下不可饒恕的滔天大罪。

　　第三，該劇影像風格是中式園林與黑色影像光影的配合。案件的發生時空放在晚明時期的江南地區，劇中景觀也選擇了典型的徽派建筑風格。導演尤其強調了傳統園林設計給他的影響，即利用園林縱向層次的變化營造極為寫實的中式美學。值得我們注意的是，該劇同時將園林建筑與以探案和犯罪題材為主的黑色影像光影設計巧妙結合起來。黑色影像往往調子有意偏暗，而且喜歡用斜線與垂直線構圖，旨在分裂影像空間,使之不安寧、不穩定，尤其會巧妙利用窗戶等透光源形成各種光線形狀和陰影?！斗背侵隆烦浞掷昧酥惺綀@林的縱深、遮擋和窗戶間隔，制造出了與黑色影像相似的低調并陰暗的影像風格，與劇集的犯罪懸疑內容相得益彰。

　　思想融合：

　　傳統思想與當代哲學的交匯思考

　　除了資源融合，《繁城之下》更難得的是做到了一定程度的思想融合。傳統思想以劇中引用《論語》而探討的人格理想為表征，而當代哲學則是以網絡時代存在主義思想的復興為聚焦。傳統思想與當代哲學的這種思想融合，讓《繁城之下》既有對歷史的回眸與反思，更有對網絡時代新矛盾和焦慮的直面，甚至有可能將歷史與當代某些共有困境聯系在一起展開思考。

　　導演在劇中大量引用《論語》原文，不僅只是一種裝飾性表達，而是努力在與《論語》所攜帶的傳統思想進行對話。這一點通過劇中幾個小人物形象體現出來，也讓傳統思想顯得分外動人。其中最重要的一個小人物是妓院烏龜出身的小寶子。這個出身最為低賤的小人物從小備受欺凌，但劇中卻將高尚的人品賦予他。

　　劇中有個很小的細節，小寶子和陸直提到自己寧可挨打也只偷性情不好的人的點心，從不偷性情好的人。陸直覺得十分奇怪，因為在他的意識中，趨利避害、保全自己是最重要的。而小寶子卻堅定地認為性情好的人就不應該被偷，這也為小寶子后來犧牲自己仕途為陸不憂全家報仇埋下伏筆。他臨死前引用《論語》衛靈公篇中“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”來為自己的行為做注。陸不憂救了他一命，小寶子認為這是“殺身成仁”，于是便籌謀20年為他報仇。但因為缺乏證據，對手強大，他寧愿赴死也要與對手同歸于盡，這也是“殺身成仁”。一個出身卑賤的小人物最終用行動實現了仁德。

　　另外一個動人的小人物是高士聰。他雖然只是個殺豬匠的兒子，一個隨時能被開除的低級白役，但劇中卻賦予他聰明才智與赤子之心。他對朋友三更不離不棄，在三更最迷茫無助的時候一語點醒夢中人，并憑借自己的才智與赤誠最終扭轉了大局。劇中有一個三好友喝酒的橋段，當鳳秀才和三更都認為孔夫子教人不成功的時候，只有具有赤子之心的士聰看到了真相，他認為并不是孔夫子的道理不好，而是這些道理變為人生實踐時會受到太多現實的干擾。做人是很難，但孔夫子思想所象征的理想主義仍然是世間不可缺少的光。

　　該劇不僅與傳統思想對話，導演也試圖在劇中探討當代的存在主義思想。全劇不僅充分展現命運的荒誕性，還有人通過自我選擇與命運的角力，這些正是存在主義哲學的核心命題。存在主義哲學在二戰后能夠成為西方思想主流與當時的歷史情境密切相關，在各種宏大敘事都遭受質疑的背景下，存在主義哲學為個體尋找到一種追尋人生意義的行動路徑。一些年輕研究者發現，一度沉寂的存在主義哲學在以“90后”“00后”為主的網絡青年群體中重獲認同，并作為他們指導現實生活的有效信念。這也與網絡時代的新現實密切相關，網絡的出現讓人們的選擇變得更多，反而帶來前所未有的巨大不確定性和不安全感。當代青年感受到做出每種選擇都需要巨大的勇氣，使得他們再次對存在主義思想產生親近感。

　　劇中兩位重要人物宋辰和陸直都遭受了命運的戲弄，都是不公平規則的受害者，但他們卻做出了不同的人生選擇。陸直少年時尚有良善之舉，但在陸遠暴和陸忠耳濡目染之下，陸直慢慢認同了作惡，認為以暴抗暴和以惡制惡才是生存之道，并一步步滑向罪惡的深淵。于此相反，宋辰在遭遇巨大冤獄之后，并沒有選擇游戲人間，反而通過選擇成為典史來匡扶正義，減少罪惡。尤其在劇集最后高潮，當他已得知縣令與舉人兩強爭斗的真相后，并沒有如一般膽小怕事的小吏那樣避之不及，而是將自己作為典史的責任完全承擔起來，最后甚至寧可犧牲自己也要幫助魏知縣（即小寶子）將冤情大白天下。也正是他的這種勇于承擔責任的選擇感化了一度迷茫的三更，讓他從仇恨中清醒過來，承擔起自己作為捕快的責任。

　　綜上所述，網絡劇在與網絡這一新媒介的結合中慢慢演變為一種真正的新媒介劇集，并具有了很多的新特質。除了融合性，應該還有更多的新特性值得展開評論和研究。對網絡劇制作者來說，只有正確把握并充分利用這些新特性，才能制作出真正優秀的網絡劇。

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